开云体育-转折点洛杉矶湖人战术微调，NBA总决赛赛后攻防权衡，信心回归，训练强度明显提升的简单介绍

　　扩大我们的度量

　　《负伤的治疗者》一书是开云体育平台卢文神父在1970年于耶鲁任教时写的。当时，学术界的同仁中就有人表示不屑。具体原因不可考，大约是说不够学术。

　　本来犹豫甚至怀疑，卢云的天主教，卢云对当代人状况的诊断，卢云所讲的以自己的创伤作为疗伤和供应他人的源泉，似乎都不太靠谱。

　　没有读杨腓力的推荐，没有对卢云的生平及其著作有所了解以前，我还是不能进入卢云这本书。

　　现在来读卢云，和他的天主教背景无关，甚至抛开他所在的思想脉络与当代自由派新神学的类似之处（施莱尔马赫：神学是受时空环境所左右的。处境化神学对社会学上边缘群体的关注），姑且认他是脱离任何宗教体系的人，更何况我们今日众多基督徒还在宗派的辖制之下，在日复一日服事的惯性之中，又有何理由不谦卑下来阅读卢云呢？

　　首先是社会文化潮流与信仰问题。过度注重甚至迁就社会文化环境的变化，恐怕会有随流失去之虞。

　　卢云著成此书的背景时代，恰是天主教对当代社会文化的研究讨论放宽之时。搭上天主教或大公教，话题就怕扯太远了。然而六七十年代美欧大专校园的性解放和左倾颓废，无疑是卢云此书写作更直接的背景。

　　卢云的描述和诊断抓住了这个面，描绘了一个典型的后现代人彼得，或者说他被这个面给抓住了，却不曾看到点，就是在最艰难的世代，神仍为自己留下数千未曾向巴力屈膝的人。其实神经常不是看面，不是做加法而是做减法，就像亚伯拉罕以神的心意为所多玛祈求，哪怕芸芸众生中还有十个与罗得为伍的，祂还要忍耐宽容。即便是时代先锋如伍迪艾伦者，仍有基督信仰上的寻求。

　　四十年前年轻人的孤独、无根、茫然失措，算是震荡波动的一个高点。四十年后仍有，数十年间更有社会科学的论述累积至今。然而既或程度有差，这一所谓后现代症候远在现代社会的开端就已形成。要说对它的描述和诊断，其实还得往前推。卢云的心理学同侪早在二战前就已探究现代人的孤独和恐惧，开篇就引述巴尔扎克等人在百年前的记述，更将现代人性格和精神形态的形成上溯到文艺复兴。

　　牧者之道在于降卑

　　医治其实是次要的事。你仍在捂着伤口、陷在自己的苦楚中吗？当年拥挤在主耶稣周围求医治的群众多半也是这样。然而那十个得大麻风的得了医治，只有一个回来向主献上感谢。（路17：11-19）热病、瘫痪、耳聋、眼瞎、腿瘸、手枯、长麻风、被鬼附的，恐怕要为失去灵魂的救恩更加懊悔。

　　当转眼仰望主。作者描绘那位典型的后现代人彼得，不知道他的同时代人会有多大程度的感同身受。相较而言，书中打动我的还是神学生约翰探访中年苦工哈里森的故事。哈里森在生死界限上的犹疑，相较乔布斯的临终抱憾或李开复的病后反省，更接近世人平常生活中的焦灼感。做关怀的神学生约翰固然可以被调教得更好，成为哈里森在光明这一端的守望者，然而他尽守望者的职任与他个人的经历和创痛基本无关。进而言之，地上没有完全人，没有完全的怜悯、完全的爱心、完全的能力，任何人以“负伤的治疗者”自命，都不能与书中所引犹太传说中那位缠裹伤口的弥赛亚相比。而且据实来说，只有为犹太人所摒弃的那位人子，基督耶稣才是人生血路上的好撒马利亚人。（路10：25-37）

　　作临终关怀的服事者，千百遍思想并亲睹众人的结局，虽是迫近，却仍然不是置身在死生界上直面自己在地的尽头。死生契阔，与子同越，怕也只能是主搀拉着我们来越过，一如耶稣当年搀拉着坠海的彼得，或如那首黑人灵歌一般：我们来体会这终极的泅渡，约旦河水寒且浊，涤我足兮沐我魂；约旦河水深又宽，见我良人在彼岸。

　　该书的主题——牧者之道固然重要，然而更根本的恐怕还是牧者信仰的根基和灵命的程度。毕竟是先有神话语的规模和基督长成的身量，后有爱的流出和医治。

　　那传福音的，仍当日复一日，带着新鲜的应用和热诚，向自己传讲古老的福音。那牧养的，首先需要被牧养，而且仍是需要主来解救的人。而这是借着祂子民的服事临到。事奉主的唯一能够找寻安息、动力和盼望的地方，就是在救主基督耶稣里面，不是自己，不是服事的人，也不是一同服事的领导同工。要知道，救主不仅借着你在别人生命里作工，也借着你在你里面作工。

　　参与到有史以来最重要的战争——属灵的争战中，士兵必须得受苦。在事奉中，务要抵挡魔鬼。不可给仇敌魔鬼留下任何余地来吞吃你。“因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。”（彼前5：9）

　　牧者不止是祂奇异恩典的管道，也自始至终是那恩典的接受者。仍是祂救赎与顾念的对象。应当继续下去，直到这个顾念达成它的使命。

　　在每一个事奉的情境和关系里，都有耶稣基督在掌管。因为祂掌管万事，祂对你的所有应许都是在祂完全掌控之处给出的。而且，你事奉的盼望在于至高的救主会成就祂对教会的计划。在基督里“必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5：10）门徒被赐给医病赶鬼的权柄：奉主的名。

　　同样，那被服事的，也当得合适的引导，就是要“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12: KAIYUN SPORTS 2）。那服事者再高明，你的伤口算啥！血污腥臭固然不论，旧创疤痕也只是雪泥形迹。与其低头以沫相濡，不若一同仰望那经历十架的救主。因祂是我们信心的创始成终者，祂加给我们的喜乐要替换了我们里面本有的苦毒。随祂前行，瘸子不至崴脚反得痊愈。

　　不必再立根基，我们的根基已经立在磐石之上。

　　卢云《负伤的治疗者》一书的可贵之处在于提出了很好的问题，很有启发，但单凭此书不能提供完满的解答。他的解答还得在他80年代的服事转向以及后续著作中求。我更喜欢《负伤的治疗者》以后的事。那就是提出问题和答案以后，卢云如何将它活出来。如果说1980年以前他还是带着个人欲望地服事，一如今日牧者的情形，为着声名服事，为服事而服事。 那么更真实的服事，是在他1985年离开哈佛的时候开始的。在哈佛的时候，里面不断加增的黑暗，让他常常觉得自己被一些学生、同事和朋友甚至主所排斥。他曾经描述离开时的感受：“里面有个声音说：‘向人传福音，自己却丧失了灵魂，那又有什么益处呢？’”

　　1985年，卢云放弃教职来到方舟团契，这成了卢云一生的一大转折点。用他自己的话来说，最大的诫命在祈祷室行了出来，其次的诫命在与严重智障残障人士的同住中体现了。弱智人士内心的敏锐，仿佛团契之家的气压计。他们能一眼看穿表面的虚伪笑脸，感觉到里面愤怒的心。最能曝露我们的不耐、焦躁、嫉妒、漠视他人，从而使我们要坦白面对自己。对于他们，最重要的是：无伪的相交、真实的友谊和忠诚的同伴。被弱智人士看见与被主看见之间有很深的关联。

　　方舟团契的生活意义宏多，其中一个就是要养成更纯洁的心。别人视他们为边缘的、无用的，然而上帝借着他们破碎的心向我们说话。上帝拣选他们成贫乏的人，借着他们显出主的存在。在这个功利的社会，这并非容易接受的事。而被主看见，就如那位起先藏身无花果树叶下的巴多罗买：人若愿意被看见，他就得见。“若我肯让天主看到我，全然的看见，包括了连自己都不想见到的都让天主看见，那么我便得着新的眼睛，可以看到天主自己生命的各样奥秘。”

　　牧养就是爱的传递

　　正如范学德老师所言，《诗篇》里面可以找到人一切的情绪，因此人可以借着抒发自己各样的心绪。

　　“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1：24）

　　补满基督患难的缺欠，为的是要让基督在人心里成为荣耀的盼望。

　　基督的患难已经是彻底的、无限的，是完美的礼物送给罪人，如何补足呢？根据约翰·派博所引，一百年前的圣经注释家马维?文生（Marvin Vincent）就曾比较《歌罗西书》1章24节和《腓立比书》2章30节：

　　“因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”（腓2:开云体育互动30）

　　“补足……不及”这个短语，跟《歌罗西书》1章24节所提到的，在基督的患难方面的“补满……缺欠”，几乎一模一样。

　　文生指出：

　　“送给保罗的礼物，乃是教会集体提供的。那是一份牺牲的爱的表达。其中缺欠的（而且保罗和教会都要感恩的），就是这份礼物要亲自呈送，而那几乎不可能办到，于是保罗就把以巴弗提充满爱心与热心的服事，当作对这缺欠的切实补足。”（《腓立比书并腓利门书注释》，ICC注释书系列，第78页）。

　　这一缺欠的补满，就是爱的传递，就是在《腓立比书》下文中保罗又提到的馈送：

　　“因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”（腓4：18）

　　也就是借着保罗这样的人，为完成神的救赎计划，把基督的患难个人化地呈献给世人，从耶路撒冷直到地极。

　　对我们而言，完全应当在我们今日的情境中，就国内基督徒的日常处境探讨牧者之道。身处弯曲悖谬的世代之华人区域，我们知道未识主名的人所常行出来的，比如食品安全问题和污染问题，堕落的人性乃是“与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”

　　但我们不那么清楚的还有对信主的人来说更厉害的难处。农村妇女自杀率、肺癌发病率、性别比例失衡和年轻人生存压力，这也构成我们弟兄姊妹的大小难处，甚至是灵魂深处的苦难和伤痛。大龄失婚的，教会里有；婚后不和的，教会里有；离婚和单亲的，教会里有；老人重病在家难以照顾的，教会里有；反贪落马公务员的家属，教会里有；从抑郁症和自杀阴影中走出来的，教会里有。外面成功光鲜也好，失意落魄也好，里面的伤和病最难医治。

　　最近很多人关注的电影，美国基督徒女孩瑞秋在校园暴力中不幸遇难，她的家人……然而好在我们有教会，而且是西方众多没落的教会所不能比的。一直保守在聚会中，就是蒙恩爱，就是得医治。卢云所讲的医治的群体，就是弥赛亚显现之处，也就是真正意义上的教会。在教会中，有主恩赐作长老的、作教师的、讲道的、传福音的、做关怀的。在这各样的恩赐和职能之上，最大的是爱。

　　本文为卢云著《负伤的治疗者：当代牧养事工省思》读者的读后感。青橄榄书殿出品，欢迎转载，转载请注明出处。

　　本书往期文摘：

　　卢云 | 牧养之道：体会破碎绝望者的痛苦

　　身心瘫痪的人：既恐惧死亡，又恐惧生存

　　卢云 | 寂寞，牧者难以承受之伤

　　卢云 | 牧养之民：洞察无根一代的眼眸

　　范学德 | 时代之殇和牧者之伤

　　最真实的牧者：用自己的伤口来慰藉他者的伤口

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